《金剛般若波羅蜜經》卷1：「「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c6-10)
(3)菩薩道行者從初發心至成佛必須執取菩提心與善法欲而不能捨，尤其，善法中的念佛，我們憶念著佛就像身上配置著現代的GPS(衛星導航系統)，確保多生的輪迴中仍在菩薩道的軌道而不偏離，佛會引導故，於三大阿僧祇劫後必然成佛(得)。這是「有取無捨有得」。
功利主義盛行的民主社會，大多數人都認同「愛拼才會贏」，許多科技企業的創業成功，正是「有取無捨有得」的寫照，不過，主事者的福德(命與運)要俱足才能夠成其事。倘若沒有老闆命，是無法圓創業夢的，結果會是「有取無捨無得」。
(4)菩薩道行者熏習參禪正知見(取)，先觀行斷我見後，起疑情(不能捨此念)來參，於緣熟(或明師的機鋒下)破參明心，找到真心如來藏。這是「有取無捨無得」。
因為，真心如來藏是人人本有，不從外得而說「無得」。
受邪教導的佛教徒及外道(沒斷我見)都將一念不生的靈知心(初禪前的未到地定的定境)錯認為悟境，自認已開悟(執取而不捨)，沒有解脫的功德受用(無得)，這是「有取無捨無得」。如，克里希那穆提（J. Krishnamurti 1895-1986），奧修(OSHO，1931~1990)，藏傳佛教(喇嘛教)的無上瑜伽雙身修法。詳情請參閱拙文〈活在當下〉、〈奧修的靜心非淨〉、〈奧修的存在非真〉、〈性交成佛說是千年謊言〉及〈秘中密〉。
執取一念不生的靈知心是真心的行者無法找到真心，因為，他們在自己的心地「畫地為牢」，唯識所現的緣故。
(5)人類的溝通是要靠語言、文字、聲音、圖像等，而末法期的人性趨於不敦厚淳樸，在功利主義盛行下，虛假作偽的情形就層出不窮。譬如，不信因果(無取)的無德律師為得名聞而能捨(當義工、布施錢財)，卻常「斷句取義」來巧言詭辯以獲私利(得)。是「無取有捨有得」。
(6)信受喇嘛祖師所造《密續》的西藏密宗行者，對於佛所說的三藏經典不信受(無取)，雖然也會布施(有捨)，但是無法證真如，這可由目前藏傳佛教四大派的「活佛」、「仁波切」等都沒斷三縛結可知，他們連解脫道初果都無法證，成佛更不可能。所以，沒有發菩提心及受菩薩戒而修善業說能成佛，那是沒有道理的。這是「無取有捨無得」。
《大方廣佛華嚴經》卷42〈33 離世間品〉：「忘失菩提心修諸善根。是為魔業。惡心布施、瞋持戒者是為魔業。……是為菩薩摩訶薩十種魔業。」(CBETA, T09, no. 278, p. 663, a14-b6)
緣覺乗行者依「十二因緣」法於定境中觀察蘊處界(識、名色、六入、觸、受)虛妄存在，而將愛與取捨棄，以斷後有的生死輪迴，於捨報時入涅槃，但沒親證如來藏。這也是「無取有捨無得」。
(7)現代許多自稱靈修的人將自己的身心放空，期望在「靜心」的狀態下天人合一，她(他)想藉此「得」宇宙「能量」來健身或提升心靈的層次，這是「無取無捨有得」。處於放空自己的狀態，是一種無記，能量入身只能健身，無益於智慧的增長，更無益於心靈層次的提升，因能量無法斷除我們的貪瞋癡的緣故。
然而，宇宙是一個表義名言，本身是虛空，沒有意識。若有一個「宇宙意識」來跟行者合一，肯定是他靈(某鬼神)。小心，請「神」容易，送「神」難！因為，佛所說的世界悉檀中會附身人類的「靈」，一般都屬於四王天以下的羅剎與鬼神，忉利天以上的天人厭惡人類的色身，嫌它腥羶而避之唯恐不及。某靈媒在被附身後，仍喝酒抽菸，就可類比了知來附體的靈的層次是低劣的。
琳恩．麥塔格特Lynne McTaggart的《療癒場》（The Field:The Quest for the Secert of the Universe），以各種證據揭示，宇宙存在著一個量子能量場。這個能量場讓宇宙各部分互相連接，也足以解釋許多神祕現象（如另類醫學、靈力治療、超感官知覺和集體潛意識等）。換言之，「宇宙能量」是許多有緣的有情眾生的如來藏心所共同建構，是心理學家所說的集體潛意識的顯現，也正如此宇宙中才會有星雲的成住壞空現象。
健康嬰兒在沉睡中的意識心是無思無慮，是無我的，能夠「一眠大一吋」，快速地成長。也是一種「無取無捨有得」。
(8)「無取無捨無得」是大乗佛法的妙義，略說如下：
《大般若波羅蜜多經201-400卷》卷351〈61 多問不二品〉：「具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。於諸善法有取捨不。佛言。不也。甚深般若波羅蜜多。於一切法無取無捨。何以故。善現。以一切法皆不可取不可捨故。」(CBETA, T06, no. 220, p. 805, b23-27)
《般若波羅蜜多心經》卷1：「無智，亦無得。」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c10)
此處講的是真心如來藏的空性，體性猶如虛空，祂從來不作主，故說無取；祂不取六塵境而說無得；五陰十八界由祂所生所執持，說無捨。但祂了眾生心行，並執藏有情的業種，於未來際藉緣讓業現行，令眾生酬償宿債而無誤，而說為得(註4)，說祂具無我性與無漏性(不會漏失業種)。
菩薩道行者需要明師的教導，於修行中作正確的取與捨，才能增長道業。
(註4)《諸佛要集經》卷1：「一切諸法假有號耳。無來無往。無得無不得」(CBETA, T17, no. 810, p. 758, c25-b21)
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