本書敘述一群量子物理學家與生物學家以專業而嚴謹的實驗精神探討念力的存在及傳送方式，真是令人激賞，而更令人興奮的是：實驗結果竟然與佛家的唯識學不謀而合。
不管意念發送者與其對象相隔多遙遠或在何時發出意念，一樣會產生效果。這反映出，念力的效果超越了時間或空間的限制。(註1)
身體最先接收到念力「信息」的腦區是右額葉。……收訊者和發訊者會在發功的一秒鐘內發生同步。……念力可以引起拽引，……收訊者在訊息發出之前即能感受到它的來臨。……人類可以接收到物理性的預兆。(註2)
腦皮層的四個腦葉似乎也全都參與了這個直覺過程。最讓人感驚訝的是，心臟竟然比腦部更快接收到預感。這意味著，人體是有某些感知裝置，讓它能持續掃描和直觀未來，其中又以心臟為最大天線。心臟會先接收到信息，再把它傳到腦部。……男女兩性的心臟和腦部都會發生拽引，但女性要發生得更快和更頻繁。……女性的直覺能力要比男性強，而且更常用「心」去決定事情。(註3)
實驗證明，當兩個人以手互觸對方胸口，或以慈悲心觀想對方心臟，兩人的腦波會發生拽引。(註4)
心臟區即胸部是先接收到信息的最大天線。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1：「即時如來從胸卍字涌出寶光。其光晃昱有百千色。」(CBETA, T19, no. 945, p. 109, a28-29)
經文略說：佛的全身是可以發出金光，且隨意控制，從胸中發光而說法時就是以人道有情為對象而說。許多佛像不論坐姿或立姿，胸前都有卍字。佛教是以人為本的宗教。
《八識規矩補註》卷2：「去後來先作主公。此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。」(CBETA, T45, no. 1865, p. 475, c23-24)
《成唯識論演祕》卷3：「三界經云。人臨終時將生地獄神識從足出。生畜生者從膝出。墜餓鬼者從腹出。生人者從心出。生天者從眼出。作聖人者從頂出。」(CBETA, T43, no. 1833, p. 885, c2-5)
經文略說：如來藏心(第八阿賴耶識)是最先入胎(受精卵)，胚胎成長中最先成型的器官是心臟，當人臨終時祂最後離開色身。為何說祂作主公？因為，這個胚胎要成長為哪一色種人？將來的高矮胖瘦、人生富貴窮通的際運，何時命終等等的運作都依於祂所含藏的業種而定。但個人今生的極善或極惡的行為會改變原有的命運。請參閱拙文〈法界的信貸〉。
參與臨終助念的有經驗法師，都會發現死人的一種狀況(各個不相同)，即該人捨報後八小時內冰冷的屍體中若胸口尚有餘溫，則表示這人下一世可出生為人，若腳底微溫則表示將出生於地獄；其餘，同理類推。
器世間經驗：
(例一)某時耳朵一直莫名的癢，有經驗者會說：「啊哈，有人在『念』你喔。可能是媽媽『愛的嘮叨』或愛人的『思念』。」
(例二)《封神演義》中某修行者於打坐中突然心血來潮(胸中感應)，遂掐指一算，了解未來將發生某事。
(例三) 三十幾年前，筆者的金丹道馬炳文師父說：「6個月內的嬰兒(五根俱全且健康)眠熟時，本身就蘊含一團真炁，媽媽親自哺乳後，抱著嬰兒於胸懷中小憩一番，就會很快恢復元氣。這是上天獨厚媽媽的特別禮物。」如今，科學家證明此說。
(例四)古人沒有手機可通訊，有位媽媽臨時起意要兒子回家，遂咬自己的手指頭，在遠處田裡工作的兒子突然感到心疼(些微的胸痛)，想到母親的呼喚，就放下鋤頭趕快回家。
讀者可由上述的描述了解科學實驗結果與佛經典是契合的，而科學家們也發現念力有分正面與負面，那麼負面的怨念或惡念會有怎樣的影響呢？
負面意念對身體有強烈的負面影響，就彷彿負面心緒是有傳染性的，會表現為生理形式。(註5)
(案例)我們常有的經驗，在工作或處事或靜坐中，會不自覺的突然打個噴嚏或打個哆嗍或咳嗽，爾後，我們經歷某件事後而回想起之前的「噴嚏」或「哆嗍」、「咳嗽」原來是一種預告(凡夫總是後知後覺)。有修行的人會藉這「異常」狀況去「掐指神算」或啟建神壇來卜卦以便探個究竟(先知先覺)，再思考應對之策。
負面影響力的不自覺接收者自我保護法：心理視覺化法（例如，想像自己身處一個巨大泡泡裏）。……普通的心靈防衛策略也許並不足以抵擋不請自來的影響力……想要建立一面精神護盾，抵擋各種各樣的惡意念（來自上司的、惡鄰居的，甚至是陌生人的），恐怕不是靠簡單的心理視覺化法就可以做到。(註6)
科學家們也發現到心理視覺化法（想像自己身處一個巨大泡泡裏），是無法自我保護的，宗教界有一些害人巫術，如，假藏傳佛教(四大派喇嘛教)就有「誅法」來排除異己，它對正信的佛教徒是無效的，因為歸依三寶且受戒的行者都有護法神保護；又，行者依教奉行於歷緣對境中漸除貪瞋癡三毒，跟不斷貪瞋癡的喇嘛法是不會相應的。行者念佛念到淨念相繼，必然會跟佛菩薩感應道交而形成一道保護場，羅剎鬼神根本無法靠近，更何況能傷害？
<未完待續>
如何使用念力來自我療癒或為他人治療，下文詳加解說。
(註1)琳恩‧麥塔格特(Lynne McTaggart)著，梁永安譯，《念力的秘密》，橡實文化，2008年9月，頁021。
(註2)同上註，頁079。
(註3)同上註，頁080。
(註4)同上註，頁238。
(註5)同上註，頁124。
(註6)同上註，頁186。
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