某同修會的大悲懺法會進行中，於女眾群突然傳出嚎啕哭聲，B女兀自哭泣並喊著：「可憐啊，可悲啊，眾生太可憐啦！」，執事A於是上前關切，輕拍B肩膀，並在耳邊輕聲：「師姐，師姐，我們到外邊去好嗎？」，並遞上幾張衛生紙；B女抬起頭，只見一臉布滿眼淚鼻涕的愁容，一邊啜泣、擦拭鼻涕，一邊起身跟著離開會場。
會場外，B擦拭完臉後再度嗚嗚地哭起來，且喃喃自語：「可悲啊，眾生太可憐啦！」A見狀催促B：「師姐，師姐，您深呼吸一下。」於三次的深呼吸後，B暫停哭泣，但一臉茫然、眼神呆滯。
A緊接著催促：「師姐，您再深呼吸一下後，唸『南無 觀世音菩薩』。」
B深呼吸後張口唸：「拿，拿，……」舌頭似乎打結而不輪轉。
A鼓勵著：「師姐，您再深呼吸一下後，唸『南無 觀世音菩薩』。」
B深呼吸後猶豫著唸：「南…無，南無，…觀~…」仍然結巴。
A輕拍 B肩膀並提醒她：「師姐，提起您的憶佛念，憶念 觀世音菩薩的念呀。」
反復地摧促下，B似乎夢醒而清楚地唸句：「南無 觀世音菩薩。」
A見狀欣喜地要求B再唸三次「南無 觀世音菩薩」聖號。
B隨順著提示而清晰地唸三次佛號後，頓時恢復神采奕奕，羞赧地向A：「不好意思，我剛剛失態了。」
A笑容可掬地向B合十鞠躬：「阿彌陀佛，請師姐回座位吧。」
B回座位後，執事C質疑地問A：「師姐，剛剛那是怎麼回事？」
「她被悲魔附身了。」
C一臉訝異：「悲魔附身？」
「當我們沒有在憶佛的念下，又喪失正念，一股勁地竟想著一些世間的苦難事，在這種的情境下懺悔，很容易感應悲魔來附身。」A輕描淡寫地說。
「十幾年，某週日我到某一神教的教會從事水電維修，無意間誤闖入一間『祈禱室』，室內約80人，有人大哭、有人大笑、有人呼喊、有人打拳、有人地上翻滾，簡直就像瘋人院。那種情形跟剛剛那位師姐的狀況很像，可是，教會的執事告訴我說：『那是聖靈降臨，你到外面不要亂講話。』」C仍有所疑的說。
「跟 觀世音菩薩感應的人是很『酷』（cool）的，不會嚎啕大哭，只會『冷靜』地流下兩行清淚。菩薩的大悲心是如人飲水、冷暖自知，無法以言語解說。我剛才只是引導B離開那個悲苦的情境，之後，就全靠 觀世音菩薩的護佑加持，讓她恢復正常。」
C頻頻點頭：「我懂！我懂！」，隨後就迅速回到執事位置待命。
* * * * *
法會後，午齋時間，甲向乙關心地說：「師兄，您是第一次來？蠻陌生的。」
「是的。」乙靦腆地回答。
「感覺如何？法會中您不斷的哭泣，還好嗎？」
「嗯，感覺蠻舒暢的，我學佛十餘年，參加無數次的『大悲懺法會』，這種感覺還是第一次。」乙爽朗地說。
「喔，那恭喜您了，您的某些冤親債主已離開您了。」
「這話怎麼說？」乙好奇的問。
甲不答反問：「師兄，您過去參加法會的心態都是『拿香跟著拜』吧？！」
乙很訝異地說：「您有他心通嗎？要不然怎會知道呢？過去幾年，我確實是『拿香跟著拜』，我想，自己雖不是什麼大好人，但從不虧欠別人，也沒做過什麼傷天害理的事，有什麼好懺悔的。只想著『有拜有保佑』，就隨緣跟著拜。」
甲搖搖手回答：「我沒有他心通，一般人都是這麼想也這麼認為，但是，我們的懺悔不是僅只這一世，而是無量世以來所犯的過錯，可是，我們都因為胎昧而忘了；而我們如來藏中所儲藏的業種須要『外緣』才能浮現，且緣具足時異熟果業報就會現行。」
「為什麼我會不自覺地哭泣？」乙疑惑著說。
「拜懺法會是先賢巧施設的方便法，懺本中的敘述如：『十惡五逆，謗法謗人，毀塔壞寺』等等當作『外緣』，當我們唸誦著它時，若過去世曾經做過那些惡業，業種就會藉此浮現；我們願意認錯悔過時，就會不自覺地流下懺悔的眼淚。」
「喔，那為何要至誠懺悔？為何主持法會者的修行德行很重要？」
「社會上許多傷害案件中，受害家屬都會要求傷害者要有悔改的誠意，若沒誠意就不會想要和解。同理，鬼道有情有他心通，會曉得我們的懺悔是否有真心誠意？至誠懺悔而流下慚愧的眼淚，才能獲得冤親債主的認可而解冤釋結。其次，當債權人與債務人雙方各有堅持時， 觀世音菩薩及法會主持者都是扮演調解人角色，俗諺謂：『不看僧面，也得看佛面。』法會主持者的德行是感應蒞臨會場的菩薩是本尊或分身的關鍵。佛菩薩及有德行者都會散發出白金色的身光，凡夫肉眼無法見，但鬼道有情清楚看見，且會被那股威德力所折服而願接受協調來解冤釋結。若不講究修證只依著儀軌敲打唱誦，則所感應來的是一般的鬼神，沒有威德力難以讓『人』信服。拜懺的效果就無法彰顯。」
乙欣喜地說：「我懂啦，謝謝！家兄也是這樣極力說服我來參加這場法會。今天，我真的挖到寶啦。」
甲叮嚀著：「我們無法單靠一次的拜懺就能清除累世的所有冤債，且要知錯能改，不再犯同樣的錯，這樣的拜懺才有實質意義。其次，若是小惡業可藉拜懺消除；但若是大惡業，如殺人，是無法完全消除的，只能將那個業力減弱，當業緣成熟時仍要受報，就像《慈悲三昧水懺》中的悟達國師仍要受人面瘡之苦，而不需要以命償命。」
乙歡喜地合十：「受教，受教。」
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