jade991003的部落格

洛本天津於2011年10月22日在台灣某無線TV台的「山中傳奇」節目中公開宣說性交成佛的佛法邪見，他說︰「西藏密宗沒有秘密，這個秘密就像曾祖傳祖、祖傳父、父傳子、子傳孫代代相傳的『配方』，而這個傳承千年的『配方』，就是樂空雙運的即身成佛法，它跟坊間傳聞的男女性交不同，修行的人需要先將氣脈、明點的功夫練成後，再修這大手印法，證得空性而安住在大樂之中，就是即身成佛。」（上述文字敘述不是洛本天津的口語的表達方式，因筆者不是錄音機的緣故，下文中凡有「洛本天津說」都準此）。本文以方法論及結果來探究男女性交法是否能成佛﹖

洛本天津說︰「從哪裡跌倒就從那裡爬起來，大手印法就是將欲望轉化為生命能量的一種方便。」這是藏傳佛教的喇嘛們所慣用的詭辯法，常常用「以欲止欲」的詭辯來證成男女淫合是  釋迦佛的教法，且能藉之成佛。下文將引佛說來破斥這無稽的詭辯。

首先，我們先來探究佛法中「以欲止欲」的方法，

《增壹阿含經》卷23〈31 增上品〉：「世尊告曰。若有朽故之衣。要須浣之乃淨。極盛欲心。要當觀不淨之想。然後乃除。」(CBETA, T02, no. 125, p. 667, c8-12)

上述解脫道的止欲法是不淨觀，讓行者藉此觀行得以對色欲產生厭離而斷身見（薩迦耶見），因而解脫欲心煩惱的繫縛； 釋迦佛也曾因材施教的對難陀尊者施以「以火止火」的方法來熄滅難陀尊者對他的嬌美妻子孫陀利釋女的極盛欲心， 佛陀攜帶尊者到地獄去看煮沸的大鑊，令尊者生起恐怖心來熄滅欲心，詳情請參閱拙文〈瞎說佛法的仁波切〉。世間法上，我們會發現類似的恐嚇手段，如︰讓喜歡飆車的人觀看車禍現場死者屍體支離破碎的影片，心生恐怖而不敢再去飆車。

某個藝術畫廊內一群人圍著觀賞一幅中國水墨畫〈清涼月〉，遠觀那幅長條型畫它很像「太極」兩儀圖，上半部用深淺不同層次的黑墨渲染烘托出一個皎潔的明月，其他部分都留白；下半部用淺淡黑灰色點染出遠處的層疊山巒，近處則幾乎一片黑，黑森林間透露些許白色月光，月光照下有一條潺潺溪流迎面而來，似乎要「溢出」畫面，在右下方黑暗的樹欉間「閃爍」2、3小白點，仔細瞧，原來是工筆畫的螢火蟲。

觀眾甲：「整幅畫的結構黑白對稱、虛實相間、動靜兼具。讚！」

觀眾乙：「用不同層次的黑墨來渲染清涼意境。了得！」

觀眾丙：「寫意的繪畫技巧，工筆畫下栩栩如生的螢火蟲，都令人激賞。」

這群觀眾離開後，兩位出家眾接著駐足觀賞。

釋迦佛所闡揚的常樂我淨涅槃，是許多尋求解脫生死的修行人所嚮往證得的境界，某年某日，一群修行多年的行者齊聚於中國華山之頂，從事宗教交流活動，各呈修證所得來相互切磋。

修習譚崔秘法的蛇，搶先展示功夫，當場兩蛇蛇身糾纏且維持常久交媾，爾後說：「於此行樂中達成身心靈的合一，我已證涅槃。」

修習大乘佛法的獅子評：「色界天人都是中性身，沒有男女兩性的交媾行為，這種功夫連色界天都到不了，怎會是出離三界(欲界、色界、無色界)的涅槃呢？」

修習喇嘛雙身觀想法的鴛鴦接著說：「交媾超辛苦的，我只需要靜坐觀想佛父佛母雙抱交合於頭頂，觀想著那交合婬液由頂門梵穴流入，爾後延著中脈下流至海底，引發全身的樂處，安住於這個樂境就是證涅槃。」

修習喇嘛本尊觀想法的騾搶著說：「那也超麻煩的說，我只要觀想本尊完成，跟他合一，安住於這個定境，我就是本尊，跟本尊無二無別，就是證涅槃。」

阿華清癯的面龐配上一襲灰色長衫顯現幾分仙風道骨，15年前經過幾次的家庭力爭，才得以出家跟隨有名的大法師修行。歷經初期難忍的盤腿酸痛，及長期斷除妄念的打坐，終能獲得身體的輕安及一念不生的境界，因此獲得大師的肯定，每想到這兒，全身就洋溢著一股成就的幸福感。

文吉與阿華是青澀時期的玩伴，兩人既叛逆且充滿追尋生命實相的共同理想，十幾年不見，如今相聚除了相見歡外，不免交換修行經驗來互相切磋一番。

「阿華兄，一念不生的境界是定境，不是悟境。」

「怎說是定境呢?」阿華疑惑不解的反問。

「你經過長時間斷除妄念妄想的自我訓練，才能安住於一念不生的境界。對否?」

「一代宗師」這部影片雖是敘述葉問傳授詠春拳的一生傳奇故事，但跟過去一般只重視拳腳功夫的武打片不同，倘若，只講拳打腳踢的武術而沒有文化在裡面，就不免令學武者落於好勇鬥狠的匹夫行徑；然而，當武術加入文化就變成武學，學拳練武就不僅只是強健身體而已，它提昇到心靈層次，變成一種修行工具，能改變練武者的氣質。「一代宗師」完整呈現中國武學精髓——華夏文化中儒釋道的內涵，今嘗試略說它。

宮寶森(羽田)將「形意拳」及「八卦拳」融合後獨創剛柔並濟的「宮家六十四手」，大弟子馬三(男，拳的剛勁)與宮二(獨生女，拳的柔勁)是六十四手的唯一傳人。

{劇情片段}「刀得有鞘」的道理——刀的真義不在殺，在藏。此處的「刀」意指武術，練武是著重在鍛鍊個人身心(藏)，而不是爭強好勝的跟人比武(殺)，馬三雖懂卻不認同，在廣東佛山精武會所舉辦宮寶森的引退儀式中，因強出頭而被他師父趕回東北後投靠日本，目的當然是藉他的一身功夫出人頭地。

宮寶森回到奉天以絕招「老猿掛印回首望」來勸馬三回頭(不要投靠日本)，告訴他這招的關隘不在「掛印」(言外之意：攀附日本謀求名聞利養)而是「回首」，真是用心良苦的雙關語。馬三沒有真懂這句話，執意地回答：「兵無常勢，水無常形。」，毫無商量餘地的拒絕回頭。

宮寶森為維護門風(宮家的門檻高，但不出小人。)向馬三要取回「宮家的東西」，於是，跟馬三從事一場爭鬥，高手過招，兩三下就分出勝負。馬三雖敗被打出門外，卻於交手中殺了師父。

C醫生跟M先生握手後說：「在想死亡之握跟我的回春之手，誰比較厲害？」(註1)，意謂著對方是個「衰人」，恐怕會被帶衰，所以，若干日後，在某個公開場合C再度婉拒M的握手之邀。就以唯識學及神經語言程式學（Neuro Linguistic Programming，NLP）(註2)的面向來看，它是個值得探討的議題。

曾經是台灣綜藝節目製作大哥沈某在某無線TV台的談話性節目，述說一段往事。

某天，深夜時分，於工作完畢離開時，在走道上見著一個孤寂的單身背影，當時他是演藝界人見人怕的「衰人」，台灣演藝圈內的不成文慣例——不能跟衰運的人交往，否則，會被帶衰。沈某自恃是「大哥」，一時俠義心生起，於是，主動前往跟他握手並輕拍他的肩膀，鼓勵他：「加油！」。回到家後，坐著沙發抽菸休息，一根菸還沒抽完，節目製作單位來電話：「大哥！不好意思，您的節目被抽掉了，明天不用來了。」沈某一聽，當下愣住了。心裡想著：「這麼神準就被帶衰了？！」，不信邪地自我安慰：「還有其他節目可製作，不差這一檔。」，可是，從此起他的演藝事業便一路走下坡，終至關閉旗下所有公司後，還負債新台幣數千萬元。

C醫生從政迄今(2015年3月)，並沒有發生像沈某的遭遇，顯然，M先生不是他所想的那麼不堪。今要探討的是「口」而不是「手」，因為，不論「回春之手」或「死亡之握」都是某人所「說」，而這個「說」是經過思維(心行)後的行為，依唯識學及NLP面向來說「死亡之握」的念是印(in)刻在說者的潛意識(如來藏心)裡，對說者是有制約作用的。於未來某日或某時刻它會被實現。

2015/03/06台灣某無線TV新聞台報導：

「無用之用」源出於道家莊子（約西元前369~約西元前286）的〈人間世〉：「人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」，而大樗樹無用是因它的材質不符合世俗有用的標準——不中規矩與繩墨、材質易腐朽，而得以終養天年（無用之大用）。因此，莊子在〈山木篇〉主張：「自己願處於材與不材之間。」，但是，21世紀的數位科技時代講究人類的潛力（潛能）開發——心靈潛能激發，讓人處於「材」中而能有所「大用」，由此可知，莊子還沒觸及這「無用」(還沒被開發使用)的心智領域，而佛家早已宣說備載於唯識學中。

科技發達讓許多以前視為「無用」之物透過再造而變成「有用」，如，環保概念產物：無用的寶特瓶回收後再處理，可製成衣服的材質；某機械設備運轉需要水來冷卻，因而產生高熱的水，以前是排放拋棄的「廢水」，現在將它透過另一設備把「熱能」轉換成其他型式能源，讓「無用」變為「有用」，原來的水再回收循環使用。這是器世間的「無用之用」。

我們所處的山河大地(含浩瀚無涯的宇宙)是由有緣的有情眾生的如來藏心藉共業力共同產生的，大地所蘊藏的礦脈(金、銅、鐵、煤、寶石)、水脈等等，經由人類心智所產生的工巧明將它們由「無用」之物變成「有用」之物；現代的量子物理學家發現念力會產生「能量場」，將它命名為「零點能量場」，有別於電場、磁場。《秘密》（The Secret）(註1)一書中的西方人士就將這股「能量」稱為上帝，可是，它雖然是人類的集體潛意識所產生，卻沒有人類的喜怒哀樂情緒，不符合「上帝」具有喜怒哀樂的定義，所以，物理學家們就不能向世人宣告：「上帝」已找到。而如來藏心恆而不審的體性卻符合上述現象——沒有人類的喜怒哀樂情緒，祂永恆存在，跟六塵境不相應所以不審(不分別六塵境及作決定)，卻了知眾生的心行(意識心及末那識)憑藉所含藏善惡業種及外緣的環境條件而永不間斷地運作著。

量子物理學家們正研究如何來運用這股「能量」於醫療或太空飛行機具上，有興趣的讀者可到它的網站(註2)去參考，建議使用Google Chrome瀏覽器，它可將英文翻譯成中文。可是，《秘密》中就以「吸引力法則」來述說如何以「心」來運用它，只是，知其然而不知其所以然而已。禪師說：「日用而不知。」

《如何取得另一面的力量》(註3)，副書名：西瓦心靈術，一書中的將「另一面的力量」稱為「大電腦」，荷西‧西瓦（Jose Silva）發現另一個具有無限潛力的「心」，想要觸及祂且啟用祂，必須將我們所熟知的覺知心(意識心)的頻率降至阿爾法（α）層次並透過右腦，人們在α 層次思考，分析問題，尋求另一面的幫助。想要運用「無用之用」(心智潛能的開發)的非佛教徒讀者請自行參閱上述兩本書，不過，筆者以身試法後發現西瓦心靈術有盲點——落於「我」中而不自覺，其次，α 層次思考是一種定境，現代人的「心」很浮躁，若無法進入那種定境就無法讓西瓦心靈術彰顯效用，故而該術如今被棄之如蔽屣。

每當歲次更替時刻，就會有許多人像侯鳥的作息一樣，跟隨著季節的變換而活動著，這個活動就是點燈，而且要到知名的大廟或者口碑很好的宮廟去點，認為這樣作效果會好些。廟方也提供多元服務，不是只有一種燈，如，太歲燈、藥師燈、光明燈、平安燈等等，任君選擇。不過，同樣的點燈，結果卻大不相同。可概分為世俗諦點燈與勝義諦點燈，略說如下。

賈媽替寶貝獨子賈友鑫點了一盞「平安燈」且求了一個「平安符」給他戴，年輕的賈友鑫鐵齒不信鬼神，但隨順母意將「平安符」隨手往自己的脖子上戴。在一次的飆車中，賈友鑫不幸喪生。賈媽很傷心的向她所崇信的關聖帝君抱怨，為何帝君沒有保佑她的兒子？神明透過乩童回答：「我的赤兔馬追不上你兒子的飆車。」賈媽聽了啞口無言，卻又不自禁地老淚縱橫。

甲到文昌廟點「功名燈」，他是藉點這有形的燈來增強考試的信心，所謂藉他力(相信文昌爺會暗中幫忙的信仰力)來增強自己的應考信心(自力)，這時候「心燈」才會被「點亮」。倘若，考者沒有這種信力的「心」志，這個燈是白點的。

社會上有些公益團體常常透過文章或多媒體傳播一些正向的激勵訊息，如，報導某些人經歷多種困境，不被惡劣的環境所屈服，努力邁向成功之路的故事，令讀者或觀賞者生起對生命的熱愛，燃起奮發向上的鬥志，從失敗沮喪的泥淖中再度站起，面對挫折勇敢地活下去。這是世俗諦點燈(點燃世間法的心燈，這個心是大家熟悉的意識覺知心)。

佛教的點燈不僅照明而且重在點燈者的發心供佛，所得果報不可思議。菩薩道行者對點燈卻是有另一深層的意涵，必須點燃自己的菩提心燈(破參明心)以契諸佛的本懷，爾後才能邁向成佛之道，這是勝義諦點燈。

張翎將自己懷孕(第四胎)且預產期是自己34歲生日的消息跟媽媽說後，張媽媽雖然信佛吃素多年，一聽之下，卻堅決地對她說：「翎兒，將胎兒拿掉吧。」。她是一位孝順的女孩，一向唯母命是從，但是，她也篤信佛教(守五戒，不殺生)且從事社會公益工作，也就是擔任生命線和心理輔導等工作的「張老師」多年，又自己曾順利產下三個兒子，身心健康，沒有任何理由墮胎，所以，不顧媽媽的反對而留著胎兒安心待產。

在懷胎第四個月的某晚，張翎在睡夢中被叫醒：「起床，撞牆去！」，她身不由己的起床後用頭額去撞牆。碰！碰！碰！吳來(張翎夫婿)於夢中驚醒，只見張翎雙手張開趴在牆面上，頭像撞鐘的鐘槌般，一前一後地撞著牆，一頭亂髮、雙眼緊閉、額頭沁流鮮血，牆面呈現一攤污血漬。趕緊起床抱住她，呼叫：「翎，醒醒啊!」她不曾聽見似的極力爭脫，而後再度往牆面衝去。住隔壁房的大兒子也被驚醒後，趕來協助。兩個大男人一左一右的緊緊抓住肩頭與手臂，將她按壓坐在地上。安撫她放輕鬆，一陣掙扎後，張翎歇斯底里的嚷著：「打我！打我！用力的打我。」父子二人對望而不知所措，張翎緊蹙雙眉，咬牙切齒地催促著：「打我！打我！我才會感到舒服。」父子二人不得不用力甩打她的左右手臂，待至紅腫後才歇手。張翎如釋重擔般舒口氣而感到舒服。

以前，張翎害喜只要吃些酸梅就可，發生撞牆事件後卻全身感到極度痛苦而想自殘，於是，要求先生及三個兒子用力鞭打她，才會感覺舒服。假如，爺兒們不配合就勃然大怒，並作勢要撞牆自殘。

懷孕第六個月的某天，張媽媽想吃銀絲捲，孝順的張翎挺著大肚子搭乘公車到台北市某餐廳購買。公車滿載卻沒有人讓座給張翎，她一路上一直站著，忽然，車子緊急剎車，她因此被撞倒了，繼而被送往醫院。當天晚上，孩子出生了。屬於早產兒，醫生對她說：「孩子太早出生，只能盡力而為，不一定能救活，希望妳不要抱太大希望。」

張翎對於孩子早產的事感到非常自責，極度渴望依靠佛菩薩的力量救這個孩子，忽然，她想到某法師，於是就打電話給她。

一位在佛教界某同修會共修的學人T君(自稱是黃門)對他的親教師的「斷婬行」的主張不認同，心結未解的憤然離開，私下在筆者的blog內以悄悄話的方式發表他的見解——認為親教師是黃門，是失道者，且提供幾個同性戀網址(都敘述一些歐美反社會性格且偏激的殺人犯)，他認為佛教正法團體內不應有黃門存在。這個誤會不是用三言兩語就能說清楚。希望這篇文章能幫助他解開心結。

筆者想探討的議題如下:

(1)佛教正法團體內是否應有黃門存在?

(2)斷婬行是解脫道及佛菩提道的充分必要條件，斷婬心無礙身體的性功能，當然不是黃門。

黃門，梵文paṇḍaka，音譯般吒、半擇迦、般荼迦、半挓迦，是佛教經典中的一個名詞。意譯為不男，即陽具損壞或無用之男人，亦指性慾倒錯的人。律典中的黃門可能亦包含雙性戀、同性戀、跨性別。(註1)但是，一般受菩薩戒的優婆塞不曾經歷類似一神教割禮的宗教儀式，身心健全，T君如何說他的親教師及某些同修是黃門?這是沒有道理的。

中國水墨畫的烘雲托月繪畫技巧經常將黑墨渲染於白色宣紙上，以周圍的黑來凸顯白，尤其，在畫月亮時，常藉此法來顯示明月的皎潔之美。佛菩提道上也有菩薩「扮黑臉」，示現為害佛的怨家，處處跟佛作對，這個角色名叫「提婆達多」。此話怎說?因為，過去諸佛都會有一位「提婆達多」(註1) 伴隨著，彰顯如來無量功德。

佛世時，提婆達多到摩竭提國挑撥阿闍世王說：「您可作新王，我也想作佛。」

王：「這事不可行，我父王還在世啊。」

多：「您可以想辦法除掉他，而我也想法子來滅除佛。然後，新王、新佛同時教化眾生，不也是快樂的事嗎?!」

阿闍世聽受讒言，隨後設計害死老國王，而自立為波羅奈國的王。